Satu Kalimah Dalam Ayat 36 Surah Al-Naml Harus Dibaca Dengan 3 Wajah

 Kaedah Bacaan Kalimah ءَاتَىٰنِۦَ

Surah al-Naml ayat 36

1) Berdasarkan ilmu qiraat ia termasuk bab ya' zawaid (huruf ya' tambahan)

2) Kaedah bacaan:
i. sekiranya wasal (sambung bacaan), maka dibaca dengan ya' berbaris atas
ii. sekiranya waqaf (berhenti bacaan), maka dibaca dua cara iaitu matikan ya' dan dibaca nun 2 harakat atau ya' dihazafkan dan nun dimatikan

3) Dalil dari matan al-Syatibiyyah:
وفي النمل أتان ويفتح عن أولى
حمى وخلاف الوقف بين حلا علا

Rujuk gambar untuk lebih jelas.

IMAM AZ ZAHABI DAN QIRAAT

 IMAM AZ ZAHABI DAN QIRAAT

Al Imam Syamsuddin Abu Abdullah bin Muhammad Az Zahabi(748H) pengarang kitab Siyar A’lam An Nubala’ adalah Ulama’ hadis dan sejarah yang sangat terkenal. Pun begitu, perlu diketahui bahawa Ulama’ kelahiran Damsyiq,Syria ini juga sangat

hebat

dalam bidang Qiraat. Beliau telah bermusafir ke Mesir dan banyak negara untuk bertalaqqi.

Pada tahun 691 Hijrah, beliau telah bertalaqqi dengan Allamah Jamaluddin Abu Ishaq al ‘Asqalani yang terkenal dengan julukan Al Fadhili. Beliau membaca di hadapan gurunya bacaan Jama’ (menghimpunkan banyak qiraat dalam satu khatam). Sayangnya, Al Fadhili wafat sebelum pengkhatamannya.

Beliau kemudiannya membaca pula dengan Tholhah Ad Dumyathi sehingga khatam Jama’ atas jalan Ilm (الجمع على العلم). Kemudian menuju ke Ba’labakka bertalaqqi dengan Muwaffiq An Nashibi. Kemudian ke Iskandariah bertalaqqi dengan Sahnun dan Yahya bin Sowaf.

Di antara murid-muridnya ialah Ahmad bin Ibrahim At Thohhan, Ibrahim bin Ahmad As Syami dan Abi Al Ma’ali Muhammad bin Ahmad Al Lubban (guru Imam Ibnu Al Jazari).

Paling penting dan sangat menakjubkan, rupanya jumlah kitab karangan Imam Az Zahabi dalam bidang qiraat mencecah hampir kepada 100 buah. Di antara kitab Qiraat karangannya yang dicetak ialah Ma’rifatul Qurra’ Al Kibar ‘ala Thobaqaat wal A’shar yang dicetak Muassasah Ar Risalah di Beirut, Lubnan.

Rujukan : Ilmu Qiraat Nasy'atuhu, athwaruhu, Atsaruhu fi al Ulum As Syar ieyyah karangan Dr Nabil Ali Ismail.

وَلَا الضَّاۤلِّيْنَ JANGAN RAPAT BIBIR KETIKA INI.

 JANGAN RAPAT BIBIR KETIKA INI.

Ketika membaca وَلَا الضَّاۤلِّيْنَ di dalam Surah Al fatihah, ramai di kalangan kita yang tidak perasan kita sedang MERAPATKAN BIBIR ketika menyebut (وَلَا الض). Tepatnya ketika menyebut ‘ladh’ iatu ketika menyentuh makhraj ‘dhod’. Ini kurang tepat kerana :

1- Huruf 'Lam' sebelum 'dhod' berbaris fathah. Maka perlu dibuka bibir kecuali sesudah 'lam' ada huruf 'mim' (لَمْ) atau 'ba' (لَبْ). Ketika itu barulah dirapatkan bibir.

Adapun jika selepas 'lam'(dan semua yang berbaris fathah) tiada huruf 'mim' atau 'ba' , bibir tidak merapat penuh bahkan mesti terbuka. Cuba anda sebut لَنْ , لَسْ , dan لَقْ sebagai contoh. Pasti bibir tidak merapat.

2- Jika kita baca dengan merapatkan bibir, biasanya akan hilanglah sifat Rakhawah(suara terlepas) pada Dhod dan bertukar menjadi Syiddah(suara tertahan). Dan sifat istithalah padanya juga menjadi kurang sempurna.

3- Makhraj Dhod adalah dengan mengangkat dan mengenakan tebing lidah samada kiri atau kanan kepada gigi geraham di atasnya. Merapatkan bibir biasanya menyebabkan makhraj Dhod tidak tepat dan biasanya hujung lidah akan terkena pada belakang gigi depan atas. Sudah tentu ia bukan makhraj Dhod

BACAAN SOLAT WITIR 107 Surah Al-Ma’un (Barangan Berguna)

Bacaan Solat Tarawih 03 Surah Ali ‘Imran Ayat 153- 175 M.s 69-73 Juz 4

Bacaan SOLAT TARAWIH 03 Surah Ali ‘Imran Ayat 121- 152 M.s 65-69 Juz 4

Tadarus Al Quran 03 Surah Ali ‘Imran Ayat 01-92 M.s 50-62 Juz 3

Bacaan SOLAT TARAWIH (Irama Syeikh Maher Al Muaiqly ) 02 Al Baqarah Aya...

KESALAHAN DALAM AZAN

 KESALAHAN DALAM AZAN

Dr Said Ali Yazid di dalam tulisannya أثر أداء الحرف فى انحراف الدلالة menaqalkan bahawa Imam Syihabuddin Al Qarafi (684H) ada menyebut beberapa kesalahan muazzin di dalam kitabnya Az Zakhirah. Antaranya :

1- Mereka (para muazzin) pada lafaz (اللهُ أَكْبَرُ) memanjangkan apa yang sesudah Ba’. Maka jadilah ia(أَكْبَارٌ). Dan (أَكْبَارٌ) itu ialah jama’ (plural) bagi Kabar(كَبَرٌ) dan ia bermaksud gendang. Maka keluarlah azan kepada makna kufur.

2-Mereka memanjangkan awal (أَشْهَدُ) maka keluarlah ia menjadi bentuk pertanyaan(استفهام). Sedang yang dikehendaki ialah Lafaz Insyaie. Begitulah yang mereka lakukan ketika menyebut lafaz jalalah.

Huraian : Apabila muazzin memanjangkan hamzah Asy (أأأأشْهَدُ) , ia akan mengubah ayat penyata ‘Aku naik saksi’ kepada ayat pertanyaan ‘Adakah aku naik saksi?’. Begitulah juga pabila muazzin memanjangkan hamzah Ak (أأأأكْبَرُ) pada lafaz jalalah , ia akan mengubah ayat penyata ‘Allah Maha Besar’ kepada pertanyaan ‘Adakah Allah Maha Besar?’.

3- Waqaf pada (لَا إِلٰهَ) dan ia kekufuran dan Ta’thil (penolakan sifat) bagi Allah. Aku(Al Qarafi) pernah menyaksikan sendiri muazzin Masjid Besar Iskandariah (Mesir) melaungkan azan dengan memanjangkan ( لَا إِلٰهَ) sehingga habis nafasnya kemudian memulakan dengan (إِلَّا الله).

4- Tidak membunyikan Ha’ (besar) pada lafaz solat (الصَّلَاة), maka keluarlah kalam itu kepada ajakan menuju kepada bakaran api (صَلَا النَّار).

Huraian : maksudnya bilal tidak mewaqafkan laungan dengan Ha’ besar yang jelas. Lalu terdengarlah seakan-akan dia waqaf dengan alif (حَىَّ عَلَى الصَّلَا).

5- Tidak menyebut Ha’ kecil dengan tepat pada (الفَلَاحِ) maka keluarlah kalam dari maksudnya.

Terdapat beberapa kesalahan lagi, tetapi saya berpada dengan sebahagian yang disebut Al Qarafi.

Hanif azmir Hassim Nibong Tebal 19 April 2021/ 7 Ramdhan 1442

S: Pada lafaz akbar perlu di bunyikan Dhommah wasal dengan lam atau kena waqaf atas ro ustaz?

J: Jika Muazzin baca wasal Ustaz, maka bunyi kan dhommah. Akbarullah. Cuma ada yang seakan saktah. Dia pisah kan Allahu Akbar pertama dan kedua. Maka, yang ini kena matikan Ra. Wallahu a'lam

S: yg bergaris tu ustaz..

saya xfaham apa yang dimaksudkan تمطيط

J: Ini apa yang disebut guru guru kita. Azan adalah lebih baik tiada Tamdid. Iaitu pemanjangan suara yang dibuat oleh hampir semua para Muazzin zaman ini. Contohnya pada kalimah falah yang dipanjangkan sampai belasan harakat.

Ikut Nas kitab, Makruh.

Begitu jugaTathrib, maksudnya menghentak hentak suara. Lebih jelas turun naik nada suara. Itu juga Makruh.

Tapi, kita susah sikit nak tinggal kerana dah terbiasa. Apapun keduanya Tidaklah dianggap Lahn.

Bacaan SOLAT TARAWIH (Irama Syeikh Maher Al Muaiqly ) Al-Baqarah Ayat 2...

Adakah bacaan Imalah itu Bahasa Fusha(baku)?

 Ada yang bertanya: Adakah bacaan Imalah itu Bahasa Fusha(baku)? Jawapannya YA.

KETERANGAN : Semua Qurra' kecuali Imam Ibnu Katsir mempunyai Imalah dalam bacaan. Bezanya banyak atau sedikit penggunaannya. Imalah Kubra atau Sughra(taqlil).

 Dalam bacaan kita, Hafs, kita hanya membaca imalah pada satu tempat iaitu pada huruf Ra, kalimah مَجْر۪ىٰهَا ayat 41 Surah Hud. Ra itu dibaca seperti menyebut 'R' pada kata x-ray.

بِسْمِ ٱللَّهِ مَجْر۪ىٰهَا وَمُرْسَىٰهَآ...

 Berbalik kepada soalan di atas, saya rasa cukuplah nas di bawah dari Kitab Al Itqan oleh Imam As Suyuthi untuk menjawab soalan ini. Jelas apa yang disebut oleh Al Imam Abu Amru Ad Dani :

"Fathah dan Imalah adalah dua bahasa yang masyhur atas lidah Fusaha' al Arab(ahli bahasa) yang turunnya Al Quran atas lidah mereka. Fathah adalah bahasa penduduk Hijaz. Sementara Imalah adalah bahasa kebanyakan penduduk Najd dari Bani Tamim, Asad dan Qais".

(Cara NAK CAM TANDA IZHAR HALQI ) Belajar Cara Cepat Membaca AlQuran M.s...

SIRI 131 Tema_Kedua: Hukum Nun Mati @ Tanwin (نْ-ءً-ءٍ-ءٌ) Mim Mati (مْ) Mim Dan Nun Syaddah (مّ-نّ) ______________________________________ Hukum Nun Mati @ Tanwin ada enam: 1) Izhar Halqi 2) Ikhfa' Haqiqi 3) Idgham Maal Ghunnah 4) Idgham Bila Ghunnah 5) Iqlab 6) Izhar Mutlak - Nun Mati berlaku dlm 1 @ 2 perkataan. - Tanwin terjadi dlm 2 perkataan sahaja ______________________________________ IZHAR HALQI IZHAR bermaksud nyatakan dan jelaskan huruf NUN. (Lidah parking pada tempat Huruf NUN.) HALQI bermaksud semua huruf Izhar makhrajnya berada di kerongkong. Huruf Izhar ada 6 (ء - غ - ح - خ - ع - ه) Formula mudah ingat Huruf Izhar (أَغْحٍ خَعَهُ) Kaedah Bacaan Izhar Halqi ialah Jelaskan Huruf Nun Tanpa Dengung BARIS NUN MATI DAN TANWIN DALAM PENULISAN RESAM UTHMANI: • NUN MATI - Ada tanda SUKUN atas Huruf Nun • TANWIN - Tanwin Yang Selari dan 69

Bacaan SOLAT TARAWIH (Irama Syeikh Maher Al Muaiqly ) Al Baqarah Ayat 2...

Bacaan SOLAT TARAWIH (Irama Syeikh Maher Al Muaiqly ) Al Baqarah Ayat 253-259 M.s 42-43 Juz 3

DOA BERBUKA PUASA یا عظیم یا عظيم، أنت إلهي لا إله

 قال رسول الله ﷺ

Baginda Rasululloh ﷺ bersabda

ما من مسلـم يصوم ويقول عند إفطاره

Seorang muslim ketika berbuka puasa membaca do'a

یا عظیم یا عظيم، أنت إلهي لا إله غيرك، اغفـرلـي الذئـب العـظـيـم، فإنّـه لا يغفر

الذنب العظيم إلا العظيم

Wahai Dzat Yang Agung wahai Dzat Yang Agung wahai Dzat Yang Agung, tiada Tuhan selain Engkau, maka ampunilah dosa besarku, karena sesungguhnya tidaklah bisa mengampuni dosa yang besar kecuali Dzat Yang Maha Agung.

إلا خرج مـن ذنوبه كيوم ولدتـه أمـه

maka akan dibersihkan dari dosa-dosanya seperti bayi yang baru dilahirkan oleh ibunya.

قال رسول الله ﷺ

Baginda Rosululloh ﷺ bersabda

علموها عقبكم، فإنّها كلمة يجبـها الله ورسولـه ويصلح بها أمر الدنيا والآخرة

Ajarilah doa tersebut kepada keturunanmu, sesungguhnya doa tersebut adalah doa yang disukai oleh Alloh سبحانه وتعالى dan Rosul-Nya, dan berkat doa tersebut Alloh سبحانه وتعالى akan memenuhi urusanmu di dunia dan akherat.

( منقول من كتاب جامع الأحاديث للإمام جلال الدين السيوطي ر ضي الله عنه)

KAF DAN TA’ : HURUF HAMAS DAN SYIDDAH

 KAF DAN TA’ : HURUF HAMAS DAN SYIDDAH

Soalan: Hamas bermaksud terlepasnya nafas dan sudah pasti ia membawa kepada terlepas suara. Syiddah pula bererti tertahan suara yang membawa kepada tertahan nafas. Maka, soalannya, mana mungkin huruf kaf dan ta’ menghimpunkan dua sifat yang seakan berlawan iaitu hamas dan Syiddah.

JAWAPAN :

Kata Dr Suad binti Abdul Hamid di dalam Taisirnya :

إِّنَّ ظَاهِرَ الكَلَام ِالتَّنَاقُضُ لَوْ كَانَتْ هَاتَانِ الصِّفَتَانِ تَحْدُثَانِ فِى وَقْتٍ وَاحِدٍ وَلَكِنْ تَحْدُثُ الشِّدَةُ فِى وَقْتٍ وَالهَمَسُ فِى وَقْتٍ آخَرَ فَشِدَّتُهُما اعْتِبَارُ الإِبْتِدَاءِ وَهَمْسُهُمَا اعْتِبَارُ الإِنْتِهَاءِ ..

Sesungguhnya zahir kalam ini adalah pertentangan(tanaqudh) seandainya kedua sifat ini(syiddah dan hams) terjadi pada satu masa(yang sama). Tetapi hakikatnya syiddah terjadi pada satu masa sementara Hamas pada masa yang lain pula. Maka Syiddah pada keduanya(kaf dan ta) dilihat pada permulaan dan Hamas keduanya pula dilihat pada penghujung.

FAHAMAN MAKNA HAMAS DAN SYIDDAH

HAMAS : ia dipanggil hamas kerana kerana lemahnya pegangan ke atasnya pada makhrajnya(لضعف الإعتماد عليها فى مخرجها ) sehingga ia tidak mampu menahan nafas untuk terlepas bersamanya.

Maksudnya, bila kita sebut huruf Kaf dan Ta’ (أَكْ - أَتْ) dengan telapak tangan di mulut, nafas akan terasa menyentuh telapak tangan dengan agak kuat.

SYIDDAH : Dinamakannya syiddah kerana ketatnya hurufnya pada makhraj sehingga tidak terlepas bersamanya suara. Ini disebut di dalam Nihayah Al Qaul Al Mufid.

LATIHAN KEFAHAMAN :

NAFAS TERLEPAS TETAPI SUARA TERTAHAN (HAMAS+SYIDDAH)

Cuba anda sebut (أَكْ) dan (أَتْ). Ikut dua langkah di bawah:

Langkah pertama : melihat tertahan atau terlepasnya SUARA. Caranya mengenakan pangkal lidah pada makhraj kaf iaitu lelangit atas. Pastikan anda hentikan lidah ketika itu. Jangan sekali-sekali lepaskan lidah dari lelangit. Anda akan dapati bahawa hamas(terlepas nafas) belum wujud. Yang wujud ialah syiddah(tertahan suara).Suara tidak dapat bergerak lagi.

Langkah kedua: Melihat tertahan atau terlepasnya NAFAS. Ini adalah dengan melepaskan pangkal lidah dari lelangit. Maksudnya, pangkal lidah tidak lagi menyentuh lelangit. Ketika itu, jika anda merapatkan telapak tangan ke bibir, anda akan mendapati ada udara yang terkena telapak tangan anda.

Hanif Azmir bin Hassim Nibong Tebal 14 April 2021

IMAN SYARAT PERTEMUAN INDAH DI Syurga 052 Surah At Thur Juz 25 Ayat 21 M.s 524

 IMAN SYARAT PERTEMUAN INDAH DI SANA

Jika ayah di syurga Firdaus, anak di syurga Ma'wa, adakah mereka akan kembali bertemu kerana perbezaan tingkatan syurga?

Allah Berfirman di dalam ayat 21 Surah At Thur :

وَالَّذِيْنَ اٰمَنُوْا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِاِيْمَانٍ اَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ...

Dan orang-orang yang beriman yang dituruti oleh zuriat keturunannya dengan keadaan beriman, Kami hubungkan (himpunkan) zuriat keturunannya itu dengan mereka (di dalam Syurga)...

At-Thobari menyebutkan tafsiran Ibnu Abbas:

: إِنَّ اللهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى يَرْفَعُ لِلمُؤْمِنِ ذُرِّيَتَهُ, وَإِنْ كَانُوا دُونَهُ فِي العَمَلِ , لِيُقِرَّ اللهُ بِهِمْ عَيْنَهُ.

Ibnu Abbas menjelaskan : Bahawa sesungguhnya Allah Tabaraka Wa Taala meninggikan bagi orang yang beriman akan zuriat-zuriatnya walaupun mereka kurang daripadanya dari sudut amalan supaya Allah menyejukkan pandangannya dengan keberadaan mereka(zuriat-zuriatnya).

Makna : Jika seorang ayah di Syurga Firdaus (syurga paling istimewa) sedang anak hanya layak di Syurga Ma’wa contohnya, maka Allah mengangkat si anak kepada kedudukan ayahnya untuk menghiburkan ayah. Begitulah seterusnya. Zuriat akan dinaikkan darjat kerana keturunan di atas yang merinduinya.

SYARATNYA : KEDUA-DUA BERIMAN.

(Hadis Bahasa Arab Bahasa Ahli Syurga) Belajar Cara Membaca AlQuran M.s...

SIRI 130 Kelebihan dan Adab Al-Quran Serta Hukum Hakam berkaitan dengan Al-Quran TEMA PERTAMA FOKUS KEPADA: #HadisBahasaArabBahasaAhliSyurga Hadis 1: Kelebihan belajar al-Quran dan mengajar al-Quran (Siri 58) Hadis 2: Kelebihan membaca al-Quran dan mengajar al-Quran (Siri 66) Hadis 3: Kelebihan mereka yang membaca al-Quran dengan lancar dan merangkak (Siri 74) Hadis 4: Tegahan mereka yang membaca al-Quran tanpa berlagu (Siri 82) Hadis 5: Al-Quran beri pertolongan kepada pembaca di hari Akhirat kelak (Siri 90) Hadis 6: Allah suka kepada mereka yang baca al-Quran seperti diturunkan (Siri 98) Hadis 7: Kelebihan Surah al-Mulk (Siri 106) Hadis 8: Baca 1 huruf diganda 10 kebaikan (Siri 114) Hadis 9: Di Dalam Diri Tiada Al-Quran Seperti Rumah Yang Usang (Siri 122) Hadis 10: Rasulullah Saw Suka Bahasa Arab Disebabkan Ia Adalah Bahasa Ahli Syurga (Siri 130)

HAFAZ TUJUH SURAH PANJANG

 HAFAZ TUJUH SURAH PANJANG

Boleh jadi, hadis ini antara sebab, sebahagian universiti Islam menetapkan kewajipan menghafaz Al Quran sekurang kurangnya 8-10 Juz bagi semua mahasiswa jurusan agama.

Nabi SAW bersabda di dalam Hadis riwayat Ahmad dari Aisyah:

مَنْ أَخَذَ السَّبْعَ الْأُوَلَ مِنَ الْقُرْآنِ فَهُوَ حَبْرٌ

Siapa yang mengambil tujuh Surah yang awal, maka dia seorang alim.

HURAIAN :

1- Imam Al Hakim mengatakan hadis ini sahih dan Imam Az Zahabi bersetuju dengannya. Syeikh Al Albani memasukkan hadis ini di dalam Silsilah Sahihah.

2- Tujuh surah itu seperti yang disebut Al Munawi ialah Surah Al Baqarah, Ali Imran, An Nisa’, Al Maidah, Al An’am, Al A’raaf dan At Taubah. Ini kerana ada lafaz yang lain iaitu tujuh yang Panjang (السبع الطوال).

3- Makna أَخَذَ di sini ialah menghafaz, memahami dan beramal dengan isinya.

4- Perkataan (حَبْرٌ) dibaca dengan fathah Ha’. Maksudnya (عَالِمٌ) orang berilmu.

5- Semua Surah ini, ialah Surah Madaniyyah kecuali Al An’am dan Al A’raf. Kita sedia maklum, Surah Madaniyyah adalah surah yang banyak menghimpunkan hukum hakam Feqh. Sementara Surah Makkiyyah seperti Surah Al An’am dan Al A’raaf pula, banyak berkisar tentang pembentukan akidah yang benar.

Justeru, menguasai tujuh Surah ini, seakan-akan mewariskan dua ilmu pokok sekaligus iaitu ilmu Feqh dan Aqidah. Apatah lagi jika menekuni semua ilmu yang lain yang terangkum di dalam tujuh surah tersebut.

Justeru, jika seorang menghafaz ke semua Surah tersebut, InsyaAllah pada hakikatnya dia telah mula melangkah menjadi seorang alim.

Kitab Munyatul Musolli منية المصلى Bhg 8-11 Ustaz Muhamad Nawawi

Kitab Munyatul Musolli - Al-'Allamah Syeikh Daud ibn 'Abdullah Al-Husaini Al-Fatoni Bab: 08 Permulaan Kefardhuan Sembahyang 09 Hikmah Di Sebalik Penentuan Waktu Dan Raka'at Sembahyang 10 Perumpamaan Sembahyang 11 Kesempurnaan Sembahyang انيله كتاب يڠبرنام منية المصلى يڠ ملڠكفي اكن مسائل الدرر واللآلى * كاراڠن العالم * يأيت توان شيخ داود بن عبد الله الفطانى غفر الله له آمين ثم آمين Inilah Kitab Yang Bernama Cita-Cita Orang Yang Bersembahyang Yang Melengkapi Akan Masalah-Masalah Mutiara dan Berharga * Karangan Al-'Alim * Iaitu Tuan Syeikh Daud ibn 'Abdullah Al-Fatoni Semoga Allah mengampuni Baginya Amin Kemudian Amin

Ceramah Persiapan Ramadhan dan Bacalah Al Quran Di Bulan Ramadhan Tuan G...

Ceramah Persiapan Ramadhan dan Bacalah Al Quran Di Bulan Ramadhan Tuan Guru Haji Nik Razi Nik Mat

1111x Ijazah Selawat Jibril صَلَّى اللهُ عَلَى مُحَمَّد Tuan Guru Hj M...

Selawat jibril ini termasuk Selawat Nabi yang terpendek, dimana pengamalannya akan mendapatkan rezeki tak terduga dari segala arah, Ini sering kali diijazahkan oleh para sesepuh dan para kyai pada umumnya. Sholawat ini banyak diamalkan oleh para waliyullah, para ulama atau para kiyai karena selain keistimewaannya sebagai penarik rezeki juga karena bacaannya yang pendek dan singkat. #IjazahSelawatJibril

Belajar Cara Cepat Membaca AlQuran M s 129 Al An’aam Ayat 9 18

SIRI 129 #Tema_Kelapan: Bacaan Wajib dan Sunat di dalam Solat serta Doa dan Zikir BACAAN WAJIB DALAM SOLAT ADA 5: 1) Takbiratul Ihram 2) Al-Fatihah 3) Tahiyyat 4) Selawat kepada Rasulullah 5) Salam Empat bacaan ini adalah RUKUN QAULI di dalam solat. Empat rukun qauli ini wajib dibaca tanpa ada kesalahan besar sehingga boleh membatalkan solat. Empat rukun qauli ini WAJIB dibaca sehingga dengar oleh telinga sendiri dalam keadaan suasana yang tidak bising dan pedengaran kita yang sihat. Jika kumit-kumit bibir seperti orang berbisik, maka solat tidak sah. BACAAN WAJIB DALAM SOLAT: 1) lafaz TAKBIRATUL IHRAM (الله أكبر) 2) Bacaan Surah AL-FATIHAH 3) Bacaan TAHIYYAT 4) Bacaan SELAWAT kepada Rasulullah 5) Bacaan SALAM BACAAN SUNAT AB'AD (Sunat yang dituntut) 1) Bacaan Qunut 2) Bacaan tahiyyat Awal BACAAN SUNAT HAI'AH 1) Doa Iftitah 2) Istiazah 3) Zikir ketika rukuk 4) Bacaan semasa bangun dari rukuk 5) Bacaan semasa I'tidal 6) Bacaan semasa Sujud 7) Bacaan semasa duduk antara dua sujud 8) #BacaanSemasaDudukAntaraDuaSujud

Kenapa semua kalimah yang diakhiri Ta' Marbuthah diwaqafkan dengan Ha'?

 Suatu hari, seorang pelajar bertanya soalan ini. Kenapa semua kalimah yang diakhiri Ta' Marbuthah diwaqafkan dengan Ha'? Jawabnya : "nanti saya cari". Alhamdulillah ditemui jawapannya.

HIJAIYYAH DAN ABJADIYYAH

 HIJAIYYAH DAN ABJADIYYAH

HURUF HIJAIYYAH adalah merujuk kepada Huruf yang disebut (الحُرُوفُ المَنْطُوقَۃُ). Maksudnya apabila kita membaca dan mengeluarkan suara.Jumlahnya 29.

Adapun HURUF ABJADIYYAH pula merujuk kepada huruf yang ditulis (الحُرُوفُ المَكْتُوبَۃُ).Maksudnya di dalam penulisan. Jumlahnya 28.

Kenapa berbeza jumlahnya? kerana huruf hamzah(ء) tiada dalam penulisan sehinggalah datang Imam Khalil Al Farahidi guru kepada Imam Sibawaih. Beliaulah yang mencipta bentuk hamzah(ء) untuk penulisan dengan mengambil bentuk kepala ain(ع). Ini kerana makhraj Ain dekat dengan makhraj Hamzah.

Generasi awal(kurun pertama hingga awal kurun kedua) yang menghafaz Al Quran membunyikan hamzah seperti kita, tetapi di dalam penulisan, hamzah masih belum dibentuk. Ia ditulis dalam bentuk huruf lain.

Pada awal kalimah, hamzah ditulis dalam bentuk alif.

Pada tengah dan hujung kalimah, ia ditulis dalam alif atau waw atau ya dan kadang kalanya tidak ditulis sama sekali.

Apa maksud ibtida' haqiqi dengan ibitida' idhafi ?

 

Slm ustaz. Sy tak faham carta ni.

Apa maksud ibtida' haqiqi dengan ibitida' idhafi ye. Bole ustaz jelaskan

1- الابتداء الحقيقي

هو الابتداء بآية مستقلة بالمعنى عمّا سبقها من الآيات ولا يكون إلاّ في افتتاح التلاوة. فعلى القارىء أن يفتتح تلاوته بآية ليست متعلقة بالمعنى أو بالإعراب بما قبلها.

2 - الابتداء الإضافي

هو الابتداء بآية قرآنية لها علاقة بالمعنى عمّا سبقها من الآيات ولا يصح البدء به ابتداءً أو في أول التلاوة وله نوعان: الابتداء الجائز والابتداء غير الجائز

 

 

1- Permulaan Sebenar

Ini adalah permulaan ayat yang bebas dalam arti dari apa yang mendahului dari ayat-ayat, dan hanya pada awal bacaan. Pembaca harus membuka bacaannya dengan ayat yang tidak berkaitan dengan makna atau ungkapan dari apa yang datang sebelumnya.

2 - Permulaan tambahan

Ini adalah permulaan dengan ayat Al-Quran yang mempunyai hubungan dengan makna dari apa yang mendahului dari ayat-ayat itu, dan tidak betul untuk memulai dengannya pada awal atau pada awal bacaan. Ia mempunyai dua jenis: permulaan yang dibenarkan dan permulaan yang tidak dibenarkan

 

Mudah fahamnya : Ibtida' Hakiki adalah permulaan yang yang mustaqillah iaitu yang sudah tiada kaitan makna dengan ayat yang sebelumnya. Contohnya awal surah. Adapun ibtida' idhofi(sandaran) pula ialah permulaan yang masih ada kaitan makna dengan ayat sebelumnya. Contohnya awal Juz 5 (والمحصنات). Ayat itu maknanya terkait dengan ayat sebelumnya yang berkait dengan golongan yang diharamkan nikah.

 

Wallahu a'lam.

Ditanyakan Tentang Waqaf Pada Kalimah وَانتَظِرْ Ayat 30 Surah 032 As Sajdah M.s 417 Juz 21

 

Ditanyakan Tentang Waqaf Pada Kalimah وَانتَظِرْ Ayat 30 Surah 032 As Sajdah M.s 417 Juz 21 ini :

فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَانْتَظِرْ إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ
Maka berpalinglah kamu dari mereka dan tunggulah, sesungguhnya mereka (juga) menunggu.

Kata penanya, ada Ustaz mengatakan perlu waqaf pada kalimah '
وَانتَظِرْ ' itu.

Saya cuba cari dan jawapan saya sekadar ini(di bawah) dengan sedikit tambahan hadis. Jika ada tambahan dari sahabat-sahabat, saya sangat alukan.

 JAWAPAN
Waalaikumussalam Tuan. Di dalam Manar Al Huda karangan Imam Al Asymuni, disebutkan bahawa berhenti pada kata ' فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ ' atau ' وَانتَظِرْ ' ialah waqaf Jaiz(harus). Tetapi jika berhenti pada ' إِنَّهُم مُّنتَظِرُونَ ' itu waqaf tam(sempurna). Saya juga ada lihat nukilan di dalam 'Ilal Al wuquf, dan Al Muktafa tetapi tetapi tiada perbahasan.
Jadi yang lebih baik, ialah waqaf di hujung ayat. Itu cara Rasulullah. Ia dipanggil Waqaf Sunnah oleh sebahagian ulama’.
Di dalam Hadis Sahih riwayat Abu Daud, Ummu Salamah menceritakan : "Adalah rasulullah memotong-motong bacaannya. Baginda membaca الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ kemudian waqaf. Membaca الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ , kemudian waqaf".
Ini dalil sunnahnya waqaf pada hujung ayat. Kata Mullla Ali Qari di dalam Mirqat al Mafatih:
(يُقَطِّعُ قِرَاءَتَهُ) ، أَيْ: يَقْرَأُ بِالْوَقْفِ عَلَى رُؤُوسِ الْآيَاتِ
maksud ‘memotong motong bacaan’ ialah berhenti pada hujung setiap ayat.

Justeru, pada pandangan saya , adalah lebih baik pada kalimah مُنْتَظِرُونَ dari waqaf pada فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ ' atau ' وَانتَظِرْ. Wallahu a'lam.