Isnin, 16 Ogos 2021
Ahad, 15 Ogos 2021
Rabu, 11 Ogos 2021
Sabtu, 7 Ogos 2021
Selasa, 3 Ogos 2021
Selasa, 27 Julai 2021
Jumaat, 23 Julai 2021
Rabu, 14 Julai 2021
Jumaat, 9 Julai 2021
Selasa, 6 Julai 2021
Khamis, 1 Julai 2021
Ahad, 27 Jun 2021
Sabtu, 26 Jun 2021
Isnin, 21 Jun 2021
Selasa, 15 Jun 2021
Sabtu, 12 Jun 2021
Isnin, 7 Jun 2021
𝗞𝗘𝗦𝗔𝗟𝗔𝗛𝗔𝗡 𝗣𝗔𝗗𝗔 𝗤𝗔𝗟𝗤𝗔𝗟𝗔𝗛
𝗞𝗘𝗦𝗔𝗟𝗔𝗛𝗔𝗡 𝗣𝗔𝗗𝗔 𝗤𝗔𝗟𝗤𝗔𝗟𝗔𝗛
Kesalahan ini banyak dilakukan masyarakat kita. Ini kerana, hanya yang teliti atau yang ditegur guru yang teliti akan menyedari. Cuba anda baca Surah Al Ikhlas.
قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1) اللَّهُ الصَّمَدُ (2) لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (3) وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ
Samada ada kita sedar atau tidak, kadang kala, kita menutup suara huruf qalqalah dengan bunyi hamzah bukan dengan bunyi qalqalah yang tepat. Ketika itu, kita telah membawa suara ke makhraj hamzah iaitu di pangkal kerongkong. Maka jadilah bunyinya : أحدء, الصَّمدء, لَمْ يلدءdan seterusnya .
Kata Dr Rihab Muhammad Mufid Syiqaqi, pengarang Hilyah At Tilawah :“Antara kesalahan qalqalah …kedua : mengakhiri suara dengan hamzah. Maka kadang-kadang kita mendengar dari sebahagian pembaca baru, qalqalah dal bunyinya (أحدء) dan qaf bunyinya (الفلقء). Dan ini tidak betul selamanya, kerana ia adalah penambahan huruf pada kitab Allah”.
Untuk itu, pembaca perlu faham makna qalqalah dari sudut istilah. Pengarang Hilyah At Tilawah menyebut : هِي إِخْرَاجُ الحَرْفِ المُقَلْقَلِ حَالَةَ سُكُونِهِ بِالتَّبَاعُدِ بَيْنَ طَرَفَيِ عُضْوِ النُّطْقِ دُونَ أنْ يُصَاحِبَهُ شَائِبَةُ حَرَكَةٍ مِنَ الحَرَكَاتِ الثَّلَاثِ (انفتاح للفم او انظمام الشفتين او انخفاض للفك السفلي).
Mengeluarkan huruf Qalqalah ketika sukunnya dengan 𝙢𝙚𝙣𝙟𝙖𝙪𝙝𝙠𝙖𝙣 𝙙𝙪𝙖 𝙝𝙪𝙟𝙪𝙣𝙜 𝙖𝙣𝙜𝙜𝙤𝙩𝙖 tanpa mengiringinya pencampuran harakat dari harakat yang tiga. (membuka mulut atau memuncungkan dua bibir atau menurunkan rahang bawah.)
HURAIAN :
1- Qalqalah adalah sifat yang berlaku ketika huruf qalqalah itu dimatikan.
2- Cara mengeluarkan 𝙝𝙪𝙧𝙪𝙛 𝙦𝙖𝙡𝙦𝙖𝙡𝙖𝙝 yang lima ialah dengan merapatkan dua anggota tetapi cara mengeluarkan 𝙦𝙖𝙡𝙦𝙖𝙡𝙖𝙝 adalah dengan menjauhkan dua anggota. Cuba anda sebut أَجْ dan أَطْ beberapa kali dan tahan dari berlaku qalqalah. Kemudian anda sebut pula dengan qalqalah. Anda akan faham. Konsepnya, pegang dan lepas.
3- Qalqalah bukan fathah, kasrah atau dhommah. Ianya hanya dekat dengan bunyi fathah mengikut pendapat paling kuat tetapi ia bukan fathah. Ia tiada pencampuran dan kaitan dengan harakat.
Hanif Azmir Hassim. Nibong Tebal. 7 Jun 2021.
Ahad, 6 Jun 2021
Sabtu, 5 Jun 2021
𝗞𝗔𝗘𝗗𝗔𝗛 𝗤𝗔𝗟𝗤𝗔𝗟𝗔𝗛 𝗗𝗔𝗡 𝗞𝗛𝗜𝗟𝗔𝗙𝗡𝗬𝗔
𝗞𝗔𝗘𝗗𝗔𝗛 𝗤𝗔𝗟𝗤𝗔𝗟𝗔𝗛 𝗗𝗔𝗡 𝗞𝗛𝗜𝗟𝗔𝗙𝗡𝗬𝗔
Saya pernah menyebut bahawa Qalqalah adalah lantunan bunyi. Ia adalah sifat syiddah(penahanan suara) yang akhirnya terpecah demi menzahirkan sifat Jahar (الشدة المنفجرة بالجهر). Jika tidak kerana qalqalah, nescaya tersembunyilah sifat Jahar yang terdapat pada huruf-huruf qalqalah iaitu Qaf, tho, ba, jim dan dal (قطب جد).
Nama lain bagi Qalqalah adalah Laqlaqah (لَقْلَقَةٌ). Ini disebutkan Syeikh Zakaria Al Ansori dalam Kitabnya Ad Daqaiq Al Muhkamah. Pun begitu, ada juga pendapat lain membezakan di antara Qalqalah dan Laqlaqah.
𝗞𝗔𝗘𝗗𝗔𝗛 𝗗𝗔𝗡 𝗞𝗛𝗜𝗟𝗔𝗙
Terdapat 4 pandangan ulama’ tentang cara dan kaedah qalqalah :
1- Cenderung kepada bunyi Fathah(baris atas). Ini adalah pendapat paling kuat dan inilah bacaan kita iaitu membunyikannya seolah-olah Taqlil kerana taqlil terletak di antara fathah dan Imalah. Untuk memudahkan kefahaman , ia seolah sebutan warga Kuala Lumpur. Masade (مَسَد ), Hathobe (حَطَب). Tetapi hati hati, ia bukan huruf baru tetapi ia adalah SIFAT bagi huruf Qalqalah.
2- Ada yang mengatakan ia cenderung ke arah baris kasrah (baris bawah). Cuba dengar bacaan Syeikh Ali Al ‘Ajmi. Bunyinya seolah-olah Hathobi حَطَب dan Masadi (مَسَد ).
3- Ada yang mengatakan ia mengikut baris huruf sebelumnya. Sebagai contoh kalimah (بِالصَّبْرِ). Maka qalqalahnya diarahkan kepada bunyi fathah kerana huruf Shod (huruf sebelum huruf qalqalah) berbaris fathah mengikut pendapat ini.
4 - Qalqalah mengikut baris huruf selepasnya seperti yang disebut pengarang Al ‘Amid fi ahkam At Tilawah wa At Tajwid iaitu Syeikh Mahmud bin ‘ali Bassah (W 1367H) Dan pengarang Juhd Al Muql iaitu Syeikh Muhammad Al Mar’asyi (W 1150 H). Sebagai contoh kalimah Bis Sobr (بِالصَّبْرِ). Maka mengikut pendapat ini, qalqalahnya akan mengarah ke arah bunyi kasrah kerana huruf Ra’ yang berbaris kasrah.
Rujukun : Nab’u Ar Rayyan fi Tajwid Kalam Ar Rahman karangan Syeikh Abu Al Haitsam Muhammad Ali Mathr dengan huraian dari penulis.
Mudah mudahan, ada kebaikan untuk semua. Jumaat 4 Jun 2021 Nibong Tebal
KENAPA 2 HARAKAT DENGUNG LEBIH PANJANG DARIPADA 2 HARAKAT MAD
“KENAPA 2 HARAKAT DENGUNG LEBIH PANJANG DARIPADA 2 HARAKAT MAD?”
Bismillah. Kebiasaannya saya hanya menjawab soalan2 berkaitan tajwid dan qiraat hanya di story Instagram kerana lebih selesa dengan audience yang kebanyakannya pemuda2 seusia saya, dan kerana di Facebook pula dah terlampau ramai asatizah2 kita yang pakar. Saya dah lama juga rasa nak menulis di FB tetapi rasa kurang yakin dan terlalu inferior dengan pakar2 kita yang menghalang diri saya. Tapi hari ini saya dengan rendah diri minta keizinan dari para mashaikh semua untuk cuba belajar menulis di FB pula. Barakallahu fiikum.
Baik, kembali kepada tajuk. Sebelum kita menjawab persoalan ini, terlebih dahulu harus kita ketahui bahawa sebenarnya, mengira kadar dengung/ghunnah dengan kiraan harakat ini tidak pernah diperkatakan oleh para ulama’ tajwid yang terdahulu, sebaliknya ia adalah pendapat yang sangat terkemudian dan sesuatu yang sangat baharu di dalam kitab2 tajwid. Konsep mengukur kadar ghunnah dengan istilah harakat ini hanya ditemui lebih kurang 300 tahun dahulu, dipelopori oleh al-Imam Muhammad bin Abi Bakr al-Mar’ashi (w.1145h) di dalam kitabnya “Juhd al-Muqill”, dan perkara ini juga diperakui oleh al-Mar’ashi dalam kitab tersebut bahawa beliau sendiri tidak pernah menemui mana2 karangan ulama’ sebelumnya yang mengukur kepanjangan ghunnah dengan ukuran harakat.
Seterusnya pendapat ini diteruskan oleh para ulama’ selepas beliau seperti al-Imam al-Darkazliyy (w.1327h), Sheikh Muhammad Makki Nasr al-Juraysi, dan kebanyakan ulama’ tajwid yang muncul di zaman ini akhirnya mengikuti kaedah mengukur ghunnah dengan harakat. Akan tetapi, metod ini dikritik dan tiada sumbernya dari kitab2 tajwid yang terdahulu.
Jadi, bagaimanakah para ulama’ tajwid yang terdahulu (mutaqaddimin) mengukur kepanjangan dengung? Bagaimanakah mereka membeza-bezakan nun bersabdu, ikhfa’ shafawi, iqlab dan lain2 jenis dengung?
Kalau kita lihat semula karangan2 ulama’ tajwid yang terdahulu semisal al-Imam Abu Amru al-Dani (w.444h), al-Imam al-Jaabari (w.732h), al-Imam ibn al-Jazari (w.832h), al-Imam al-Mizzi (w.906h) dan Sheikh al-Islam Zakariyya al-Ansari (w.926h), kesemua mereka berpegang bahawa dengung ini terbahagi kepada 4 peringkat, iaitu;
1. Paling sempurna (أكمل) :
- Ianya adalah dengung yang terdapat pada nun dan mim yang bersabdu, seperti kalimah [(إِنَّ), (ثُمَّ)] dan juga pada nun dan mim yang diidghamkan seperti kalimah [(إِن نَّحْنُ) , (وَإن مِّن), (فَمَن يَعْمَلْ)]
2. Sempurna (كاملة)
- Dengung yang terdapat pada nun dan mim mati yang diikhfa’kan (ikhfa’ hakiki & syafawi, serta iqlab) seperti kalimat [(أَن بُورِكَ) , (الْإِنسَان) , (تَرْمِيهِم بِحِجَارَةٍ)]
3. Kurang sempurna (ناقصة)
- Dengung atau sifat ghunnah yang sedia ada terdapat pada nun dan mim yang diizharkan (izhar halqi & syafawi) seperti kalimat [(سَمِيعٌ عَلِيمٌ) , (أَنْعَمْتَ)]
4. Paling kurang sempurna (أنقص)
- Dengung atau sifat ghunnah yang sedia ada pada nun dan mim yang berbaris. Seperti kalimah (إِيمَانُكُم)
Ada sepotong ayat al-Quran yang menghimpunkan kesemua kategori ghunnah ini, iaitu pada firman Allah SWT dalam Surah al-Baqarah ayat 91 : (إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ)
Kita dapat lihat bahawa nun dan mim yang bersabdu dan diidghamkan paling sempurna (أكمل) suara dengungnya berbanding nun dan mim yang diikhfa’kan, dan huruf2 yang diikhfa’kan pula lebih sempurna (كاملة) suara dengungnya berbanding huruf2 yang diizharkan, dan huruf2 yang diizharkan pula kurang sempurna (ناقصة) suara dengungnya, manakala nun dan mim yang berbaris paling tidak sempurna (أنقص) suara dengungnya. Kategori ناقصة dan أنقص ini hanyalah sekadar menzahirkan sifat ghunnah yang sedia ada pada nun dan mim tanpa sebarang pertambahan pada kadarnya.
Ghunnah yang disebut sebagai أكمل dan كاملة pula adalah ghunnah yang mempunyai pertambahan pada kadar kepanjangannya dan kedua2nya berkongsi kadar kepanjangan yg sama, tetapi kadar ghunnah ini bergantung kepada kadar kelajuan bacaan sama ada tahqiq, tadwir atau hadr. Perkataan yang sama akan didengungkan dengan kadar yang berbeza mengikut kelajuan bacaan, jadi ghunnah ketika kita membaca al-Quran dengan martabah tahqiq akan lebih panjang berbanding ketika kita membaca dengan tadwir, dan begitu jugalah perbandingannya antara tadwir dengan hadr.
Kesimpulan daripada perbincangan ini, ghunnah tidaklah diukur dengan harakat, seterusnya kaedah mengukur kepanjangan ghunnah dengan kadar 2 harakat adalah kurang tepat dan dikritik kerana banyak sebab, antaranya;
- Pendapat ini hanya datang daripada ulama’ mutaakkhirin
- Mengira kadar ghunnah dengan kadar 2 harakat tidak akan dapat diseragamkan dengan 3 maratib tilawah iaitu tahqiq, tadwir dan hadr.
- Mengira kadar ghunnah dengan 2 harakat yang lazimnya dikiaskan dengan membuka atau menutup jari terdapat kekurangan, kerana ia akan menghasilkan natijah yang berbeza mengikut umur dan lapisan masyarakat (Kanak2 - Pemuda - Lelaki - Perempuan - Orang Tua)
- Harakat hanya digunakan pada mad dan bukan pada ghunnah.
Dan kerana ini jugalah, kalau kita cuba meneliti bacaan para Qurra’ teragung dunia, kita akan dapati kadar ghunnah yang dilakukan oleh al-Marhum Sheikh Mahmud Khalil al-Husary misalnya sangat panjang hingga melebihi 2 harakat, dan kadar ghunnah al-Marhum Sheikh Abdelbasit Abdelsamad lebih panjang kadarnya berbanding Sheikh Husary, dan begitulah kita akan dapati perbezaan dalam banyak rakaman2 al-Quran. رحم الله الجميع.
والله أعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه. والحمد لله رب العالمين.
Syazani Jemy(محمد شازاني بن جيمي)
Melaka,
5 Jun 2021, 10.47 am.
Rujukan;
-Sheikh Farghali Sayed Arbawi, komentarnya dalam kitab Sharh al-Shatibiyyah lil-Imam al-Suyuti yang ditahqiq oleh beliau.
Khamis, 3 Jun 2021
Sabtu, 29 Mei 2021
𝗠𝗔𝗞𝗛𝗥𝗔𝗝 : 𝗚𝗔𝗠𝗕𝗔𝗥 𝗦𝗔𝗛𝗔𝗝𝗔 𝗧𝗜𝗗𝗔𝗞 𝗠𝗘𝗠𝗔𝗗𝗔𝗜
𝗠𝗔𝗞𝗛𝗥𝗔𝗝 : 𝗚𝗔𝗠𝗕𝗔𝗥 𝗦𝗔𝗛𝗔𝗝𝗔 𝗧𝗜𝗗𝗔𝗞 𝗠𝗘𝗠𝗔𝗗𝗔𝗜
Syeikh Dr Aiman Rusydi Suwaid ketika menyentuh tentang kesalahan yang banyak berlaku pada الياء المحققة (ya bukan mad) menyebutkan salah satunya ialah :
المَبَالَغَةُ فِى الضَّغْطِ عَلَى وَسَطِ اللِّسَانِ
Keterlaluan pada menekankan atas tengah lidah.
Maksudnya ialah keterlaluan pada menekankan tengah lidah pada lelangit atas. Contohnya pada kata ( إِيَّاكَ ) dan (أَيْنَمَا).
Secara tidak langsung, kata-kata ini jelas menunjukkan bahawa, menekankan tengah lidah ke lelangit atas TIDAK SALAH bahkan di situlah makhraj ya bukan mad yang tepat. Yang salahnya ialah ‘KETERLALUAN MENEKAN’.
Masalah timbul, bila kita hanya memahami makhraj melalui gambar. Sebahagian gambar (rujuk gambar 1)menunjukkan bahawa tidak berlaku sentuhan di antara tengah lidah dan lelangit atas ketika menyebutkan ya bukan mad. Kita akan ragu. Huraian guru atau gambar yang betul.
KESIMPULAN :
1- Gambar yang lebih menunjukkan makhraj ya muhaqqaqah yang tepat ialah gambar kedua. Gambar ini saya ambil dari kitab Nab’u Ar Rayyan fi tajwidi kalam Ar Rahman karangan Syeikh Muhammad bin Muhammad Bahur Mathr. Adapun gambar pertama, ia juga betul, tetapi jika tidak difahami melalui huraian, ia boleh menimbulkan keraguan.
2- Jangan terlalu bergantung pada gambar makhraj yang ditemui di dalam kitab atau internet untuk memahami makhraj. Kita perlu dengar sendiri syarah dan huraian ulama’ dan guru.
3- Sebahagian para ulama’ kurang bersetuju dengan penggunaan alat elektronik moden untuk menentukan makhraj seperti Stroboscopy, palatometer dan sebagainya.
TANBIH :
Ya Mad : tiada sentuhan tengah lidah pada lelangit.
Ya bukan mad pula, termasuklah di sini ya lin seperti padaقُرَيْشٍ : berlaku sentuhan ringan di antara tengah lidah dengan lelangit apatah lagi ketika lin. Perincian pada Mad Lin saya akan huraikan pada kesempatan yang lain InsyaAllah.
Wallahu a’lam. Hanif Azmir bin Hassim Nibong Tebal 29 Mei 2021
𝙈𝙐𝙎𝙃𝘼𝙁 𝙔𝘼𝙉𝙂 𝘽𝘼𝙄𝙆 𝙏𝙐𝙇𝙄𝙎𝘼𝙉𝙉𝙔𝘼
𝙈𝙐𝙎𝙃𝘼𝙁 𝙔𝘼𝙉𝙂 𝘽𝘼𝙄𝙆 𝙏𝙐𝙇𝙄𝙎𝘼𝙉𝙉𝙔𝘼
Ada di pasaran, mushaf yang tulisannya sangat cantik tetapi agak sukar dibaca. Bila kita baca, rasa tak ‘lajak’. Ada mushaf pula yang khatnya sederhana, cantik tetapi bukan paling cantik, tetapi senang nak baca. Rasa ‘lajak’ nak baca. Pilihlah yang ini. Yang sesuai dengan mata anda. Kerana tulisan yang tercantik tidak semestinya yang
terbaik
. Yahya bin Muaz berkata :
أَشْتَهِى مِنَ الدُّنْيَا شَيْئَيْنِ : بَيْتًا خَالِيًا وَمُصْحَفًا جَيِّدَ الخَطِّ أَقْرَأُ فِيهِ القُرْآنَ.
Aku dambakan dari dunia ini dua perkara : rumah yang kosong (jauh dari kebisingan) dan mushaf yang tulisannya baik, padanya aku membaca Al Quran.
Ini disebut Imam al Qurthubi di dalam At Tizkar fi afdhal al Azkar.
Download
Mushaf Tajwid 30Juz Pdf :
https://belajaralquranmudah2020.blogspot.com/2021/02/klik-link-download-mushaf-al-quran.html
Ahad, 23 Mei 2021
𝐘𝐀 𝐌𝐀𝐃 𝐕𝐒 𝐘𝐀 𝐒𝐄𝐁𝐄𝐍𝐀𝐑
𝐘𝐀 𝐌𝐀𝐃 𝐕𝐒 𝐘𝐀 𝐒𝐄𝐁𝐄𝐍𝐀𝐑
Ketika saya mengatakan, tengah lidah tidak boleh menyentuh lelangit atas ketika menyebut Ya Mad, seorang Ustazah Al Quran bertanya. “Saya baca, lidah sentuh lelangit Ustaz. Kenapa ya Ustaz?".
JAWAPAN:1- Sebenarnya, kesalahan pembaca di sini ialah terlalu berlebihan mengangkat tengah lidah. Pembaca perlu bezakan sebutan ya mad seperti إِيمَانًا dengan ya bukan mad seperti إِيَّاكَ. Ketika menyebut ya mad (إِيمَانًا), tengah lidah terangkat tetapi tidak menyentuh lelangit adapun ketika menyebut ya bukan mad (إِيَّاكَ), tengah lidah akan terangkat dan akan berlaku sentuhan pada lelangit.
2- Ya Mad ialah ya mati dan sebelumnya huruf berbaris kasrah. Contohnya كِى, مِى , dan سِى . Selain itu, semuanya adalah ya bukan mad seperti ذَوَاتَىْ dan يَدْعُونَ .
3- Makhraj huruf ada dua. Makhraj Muhaqqaq yang menjadi tempat keluar semua huruf kecuali huruf Mad dan Makhraj Muqaddar yang menjadi tempat keluar tiga huruf mad. Ya mad adalah berada pada makhraj muqaddar.
Makhraj Muqaddar (مخرج مقدر) ini dita’rifkan di dalam Taisir Ar Rahman sebagai :هُوَ الذى لَا يَعْتَمِدُ عَلَى جُزِءٍ مُعَيَّنٍ مِنْ أَجْزَاءِ الحَلْقِ أَوِ اللِّسَانِ أَوِ الشَّفَتَيْنِ وَلَا يَنْتَهِى فِى نُقْطَةٍ مُحَدَّدَةٍ بَلْ يَنْتَهِى بِانْتِهَاءِ هَوَاءِ الزَّفِيرِ ...
Ia adalah apa yang tidak berpasak pada bahagian tertentu samada dari kerongkong, lidah atau bibir dan ianya tidak terhenti pada satu titik yang terbatas. Bahkan ia terhenti dengan terhentinya hembusan udara.
HURAIAN TEKS : Makhraj muqaddar ini ialah makhraj yang dikadarkan sahaja. yang tidak dapat ditentukan titik tepatnya.
Jika orang bertanya kita, “ di mana makhraj Ba’ secara tepatnya?”. Kita boleh jawab : “ dua bibir yang dirapatkan”. Jika orang bertanya kita lagi , “ di mana makhraj Qaf secara tepat?”. Kita boleh jawab : “ di bahagian lelangit lembut iaitu apabila pangkal lidah menyentuhnya”. Tetapi jika ditanya : “di mana makhraj ya mad secara tepat?”. Kita kelu. Kita hanya mampu sebut “rongga”. Tapi kita tidak mampu menyebut titik tepat makhrajnya kerana memang tiada titik tepat. Maka oleh itu, menyebut ya mad seperti كِى, مِى , dan سِى dan mengenakan tengah lidah ke lelangit adalah salah. Ia telah mengubah ya mad menjadi ya sebenar. Ini kerana, telah berlaku perubahan dari makhraj muqaddar kepada makhraj muhaqqaq. Dari huruf jaufiyyah kepada syajriyyah.
KESIMPULAN :
Ya mad : tiada sentuhan tengah lidah pada lelangit.
Ya bukan mad : berlaku sentuhan ringan di atara tengah lidah dengan lelangit.
Wallahu A’lam. Hanif Azmir bin Hassim Nibong Tebal 23 Mei 2021
Utk huruf Ya ada sentuh lelangit? Saya perasan yg saya sebut tusgt dekat dgn lelangit tapi tak sentuh lagi..
Dan bolehkah saya fahamkan huruf ya pertengahan lidah diangkat lebih tinggi dari mad ya..
Jawapan: Huruf Syajriyyah ada tiga iaitu jim, syin dan Ya bukan mad.
Makhraj ketiganya ialah tengah lidah terangkat dan sentuh lelangit atas. Cuma ada beberapa beza. Antaranya tahap sentuhan.
Ya bukan mad seperti يوم dan يوقنون akhi, tengah lidah akan sentuh tetapi sangat ringan. Sama juga Syin, ada sentuhan tetapi ringan. berbeza dengan jim, sentuhannya kuat.
Justeru bila baca ya bukan mad, kita rasa macam lidah tak setuh sebab terlalu ringan sentuhannya
Sabtu, 22 Mei 2021
BERAPA JUMLAH SEBENAR TINGKATAN BACAAN?
BERAPA JUMLAH SEBENAR TINGKATAN BACAAN?
Soalan ini pernah ditimbulkan seorang lepasan Shoubra, Mesir. Jadi saya tolong cari. Semoga ada manfaat terutama untuk guru-guru Al Quran.
Syeikh Aiman Ahmad Ahmad Said, Syeikh Muqri’ di Masjid Al Nabawi menyebutkan bahawa di dalam kitab-kitab tajwid hari ini disebutkan dua pendapat.
PENDAPAT 1 :Terdapat tiga tingkatan iaitu Tartil, Hadar dan Tadwir.
PENDAPAT 2 :Terdapat 4 tingkatan iaitu Tartil, Hadar, Tadwir dan ditambah satu iaitu Tahqiq.
Lalu katanya lagi, menyimpulkan :
والصَّوابُ إن شَاءَ اللَّهُ أَنَّ التَرْتِيلَ يُشْمِلُ التَّحْقِيقَ وَالحَدْرَ وَالتَّدْوِيرَ، فَكُلُّ مَنْ يَقْرَأُ بِهَذِهِ المَرَاتِبِ الثلَاثِ مُؤْتَمَرٌ بِقَوْلِهِ تَعَالىَ: ((وَرَتِّلِ القُرْآنَ تَرْتِيلًا)).
Yang benar In sya Allah bahawasanya tartil itu merangkumi tahqiq, hadr, dan tadwir. Maka setiap yang membaca dengan tingkatan yang tiga ini (tahqiq, hadr dan tadwir) adalah terhimpun pada firman Taala “ وَرَتِّلِ القُرْآنَ تَرْتِيلًا". Bacalah Al Quran dengan tartil.
KESIMPULAN Saya berpendapat bahawa apa yang disebutkan Syeikh Aiman Ahmad Ahmad Said itu adalah pendapat yang paling tepat iaitu tingkatan bacaan hanya 3 iaitu tahqiq, hadr dan tadwir. Dan semua itu mencakupi makna tartil. Dalilnya:
1- Ia disebut sendiri oleh ulama’ yang dianggap sebagai ketua ulama’ al Quran iaitu Al Imam Ibnu Al Jazari di dalam kitabnya Toyyibah An Nasyr : وَيُقْرَأُ الْقُرْآنُ بِالتَّـحْقِيقِ مَعْ حَدْرٍ وَتَدْوِيرٍ وَكُلُّ مُتَّبَعْ
مَعْ حُسْنِ صَوتٍ بِلُحُونِ الْعَرَبِي مُرَتَّلاً مُجَوَّداً بِالْعَرَبِي
Dan dibaca Al Quran itu dengan Tahqiq, bersama Hadr dan Tadwir, dan semuanya diikuti #
Bersama suara yang baik dengan lahjah arab secara tartil , bertajwid dan dengan Bahasa Arab #
2- Syeikh Ibrahim Muhammad al Jarmi menyebut : “ Kalaulah tartil dijadikan satu tingkatan yang lain, nescaya tahqiq, hadr dan tadwir tidak lagi dianggap tartil. Sedangkan semua bacaan Al Quran tidak dibaca melainkan dengan tartil”.3- Kata sekumpulan Ulama' Jordan yang mengarang Al Munir fi ahkam At Tajwid secara berjemaah : فَالتَّرْتِيلُ صِفَةٌ لِلقِرَاءَةِ المُلْتَزَمَةِ بِأَحْكَامِ التَّجْوِيدِ فِي جَمِيعِ هَذِهِ المَرَاتِبِ الثَّلَاثِ
Maka Tartil adalah sifat bagi bacaan yang dilazimi dengan (menjaga) hukum-hakam tajwid pada semua tingkatan yang tiga ini.
Maksud : Para ulama’ ini berpendapat bahawa tartil adalah sifat bacaan bukan tingkatan bacaan. Huraian : Contohnya ada tiga kumpulan pelajar, kumpulan darjah satu, darjah dua dan darjah tiga. Mereka berbeza darjah tetapi semua mereka masih disifatkan sebagai kanak-kanak.4- Ramainya ulama dan para pengarang kitab yang berpegang bahawa tingkatan bacaan hanya tiga iaitu tahqiq, hadr dan tadwir. Di antaranya Syeikh Ibrahim As Samannudi, Dr Aiman Suwaid, Dr. Suad Abdul Hamid, Syeikh Muhammad Mahmud Abdul 'Alim dan selain mereka.Pun begitu, kita sangat menghormati pandangan ulama lain yang mengatakan bahawa tartil adalah salah satu martabat bacaan. Di antara mereka ialah Syeikh Usman bin Sulaiman Murad, Syeikh Mahmud Ra’fat Muhammad Zalth, Syeikh Kamil Muhammad Al Masiri dan selain mereka.
Hanif Azmir bin Hassim 20 Mei 2021 Nibong Tebal
Isnin, 17 Mei 2021
Selasa, 11 Mei 2021
KEMULIAAN MENGAJAR KANAK-KANAK
KEMULIAAN MENGAJAR KANAK-KANAK
Tiada istilah, “Mak cik tak larat dah Ustaz. Dah 20 tahun mengajar Al Quran di kampung ni. Bagi Ustazah-ustazah muda pula sambung ajar anak-anak ini”. Teruskan wahai guru Al Quran selagi kudrat masih ada. Biar malaikat menjadi saksi, engkau menghembus nafas yang terakhir sebagai guru al Quran.
Ada beberapa perkara menarik berkait tajuk ini yang disebut Imam Abu Al Laits As Samarkandi ( wafat 373 H) di dalam kitabnya berjudul Bustan Al ‘Arifin:
1- Kata Ibrahim An Nakhaie (wafat 96 H), ulama’ agung bumi Kufah : Pengajar kanak-kanak itu para Malaikat sentiasa memohon ampun baginya, begitu juga binatang di bumi, burung di udara dan ikan di lautan.
2- Dikatakan : Sesungguhnya seorang kanak-kanak, apabila dia masuk menemui para guru dan belajar membaca:
بسم الله الرحمن الرحيم
Maka Allah akan mengampunkan tiga jiwa : ayahnya, ibunya dan gurunya. Nasnya :
وَيُقَالُ : إِنَّ الصَّبِيَّ إِذَا دَخَلَ الكُتَّابَ وَتَعَلَّمَ بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ غَفَرَ اللهُ بِذَلِكَ لِثَلَاثَةِ أَنْفُسِ : الأَبِ وَالأُمِّ وَالمُعَلِّمِ.
3- Sahabat Nabi yang mulia, Abu Said Al Khudri(wafat 63 H) berkata :
مَنْ عَلَّمَ ابْنَهُ أَوِ ابْنَتَهُ شَيْئًا مِنَ القُرْآنِ فَلَهُ بِكُلِّ دِرْهَمٍ أَعْطَاهُ لِلْمُعَلِّمِ وَزْنُ جَبَلِ أُحُدٍ, وَإِذَا خَرَجَ الصَّبِيُّ مِنْ بَيْتِهِ إِلَى الكُتَّابِ, يَكْثُرُ الخَيْرُ فِى بَيْتِ وَالِدِهِ وَيَقِلُّ الشَّرُّ فِيهِ وَيَهْرُبُ الشَّيْطَانُ مِنْهُ.
Siapa yang memberi didikan kepada anak lelakinya atau anak perempuannya sesuatu dari Al Quran, maka bagi setiap dirham yang dia berikan kepada guru seperti timbangan Gunung Uhud, Apabila apabila anaknya itu keluar dari rumah ke rumah para guru, maka bertambahlah kebaikan di dalam rumah ayahnya, dan sedikitlah keburukan dan larilah syaitan daripadanya.
4- Berkata Mufassir agung dari Basrah, Imam Hasan Al Basri (wafat 110H), sesiapa yang mengajarkan anaknya Al Quran, Allah akan memakaikannya tiga helai sutera syurga, yang setiap helaiannya lebih baik dari apa yang berasal dan berada di dunia.(Itu adalah ketika) manusia tidak berpakaian…
Ya Allah jemputlah kami sebagai pencinta dan guru Al Quran walau hanya kepada anak dan cucu sendiri.
Sabtu, 8 Mei 2021
Langgan:
Catatan (Atom)